2.1 (O) CEVEDIO, Laura : Algunas jóvenes homosexuales y su deseo de hijo

 

El discurso social actual fundamentado en los “Derechos Universales del Hombre” es la fuente jurídica por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio entre las personas del mismo sexo. Los códigos de los últimos siglos, reflejaron la mentalidad dominante, no precisaban prohibir, ni siquiera referirse al matrimonio entre personas del mismo sexo, pues la relación entre ellas en forma alguna se consideraba que pudiera dar lugar a una relación jurídica matrimonial.

La legislación española, dice “que el legislador no puede ignorar que la sociedad evoluciona en el modo de conformarse y por eso debe reconocer los diversos modelos de convivencia, y que por ello, puede, incluso debe, actuar en consecuencia, y evitar toda quiebra entre el Derecho y los valores de la sociedad cuya relación ha de regular. En este sentido, no cabe duda de que la realidad social de nuestro tiempo deviene mucho más rica, plural y dinámica. La convivencia como pareja entre personas del mismo sexo basadas en el afecto ha sido objeto de reconocimiento y aceptación social creciente y ha superado arraigados prejuicios y estigmatizaciones. De esta manera, el legislador cree dar satisfacción a la denuncia creciente de sujetos homosexuales que se sentían marginados por la sociedad, demandando así la equiparación de sus derechos sin tener en cuenta su orientación sexual. Por eso reclaman un marco legal que garantice obligaciones y derechos al formalizar su relación de pareja lo que atañe sin ninguna duda el derecho a la maternidad o paternidad,” ya sea por la adopción, en el caso del hombre y a la adopción pero sobre todo a la utilización de las técnicas de reproducción asistidas para las mujeres.

Correlativo al desarrollo jurídico la biotecnología ha producido un cambio sustancial en las relaciones entre los sexos. La ley española atribuye la misma eficacia jurídica que al matrimonio tradicional a los matrimonios del mismo sexo, que utilizan las técnicas de reproducción asistida, demandando los mismos consentimientos si bien restringido solo a las parejas formadas por mujeres, que son las que pueden utilizar la reproducción asistida heteróloga en cualquiera de ellas siempre que su consorte preste el consentimiento a la misma, y de esa forma asumen la filiación del nacido.

Si bien la maternidad es determinada por el hecho del parto, sobreviene otro reconocimiento de maternidad para la otra mujer reconociéndose así la posibilidad de determinar la filiación co-materna a través del matrimonio de ambas mujeres, una de ellas madre biológica, y el reconocimiento por parte de la otra del hijo concebido por su pareja mediante la utilización de las técnicas de reproducción asistida. Lo importante, a partir de esta ley no va ser ya quién señala la naturaleza de quien es el padre o la madre del hijo, sino a quién le va a atribuir el Derecho la condición de madre.

El movimiento feminista, desde el siglo pasado, se ha caracterizado por las distintas reivindicaciones que separan la sexualidad de la procreación, lo que facilita la disposición al propio cuerpo, pero curiosamente las demandas actuales de estos grupos están dirigidas a propiciar el reconocimiento de la maternidad biológica y sus cuidados y a disociar la maternidad del esquema tradicional patriarcal.

La ciencia a través de la industria farmacéutica ofreció la anticoncepción, incluido el aborto terapéutico, y desde hace pocos años, debido al aumento de la esterilidad y al cambio en las relaciones sexuales, posibilita una nueva forma de concepción a través de la fecundación asistida, donde ya la elección de objeto  no es impedimento para la maternidad. Procreación ya no como acto de  mujer deseante y deseada sino por tener un cuerpo femenino. Técnicas que permiten tener hijos al margen del sexo, hijo, antes solo somatizado, fantaseado, ahora legalmente posible.

Se someten al goce del otro para tener un hijo sin tener que pasar por el deseo sexual del hombre, demanda que realiza al Otro de la ciencia  articulándola con un deseo reprimido, complejo, donde el contexto que desencadena el embarazo precipita deseos desconocidos para la mujer, de ellos dependerá la acogida subjetiva del embrión en el útero. El médico al ocupar ese lugar cierra el interrogante sobre su deseo, que ya no permanecerá vedado y a la vez podrá gozar de ser objeto principal para el deseo omnipotente de la ciencia.

Lacan al alejarse del modelo anatómico de la castración sitúa la cuestión en la marca de lo simbólico ya que el falo representa la falta en los dos sexos. Menciona cuatro posiciones, dos del lado del hombre y dos del lado de la mujer  para determinar la posición sexual de los sujetos, con independencia del sexo biológico. La manera de relacionarse con una función única, la función fálica, es decir la posición de cada uno en relación al falo, todo o no todo en el goce fálico será lo que fije a los sujetos como hombre o mujer

¿Una pareja biológicamente femenina pero ubicada en distinta posición frente al falo puede introducir  el Nombre del Padre?. De sobra sabemos que hay padres biológicos que no perturban ese dúo ya que no cuentan para la madre por lo menos no más que lo que ellas cuenta para ellos. Lacan dice a propósito de  “Juanito” que fue una hija de dos madres.

La función paterna tiene valor estructural si es investida como instancia simbólica de la castración y de la ley sin tener que ser necesariamente un padre en la realidad. Algunas parejas homosexuales femeninas la función de tercero simbólico suelen “ saber donde ir a buscarla” aparecen entre sus relaciones sociales donde hombres “sexualmente inofensivos” con algún rasgo paterno  apadrinan a sus hijos, figuras necesarias para el real de la sexuación de todo recién nacido. “Derecho al hijo” dicen ellas, hijos de dos madre que en un solo movimiento demuestran que se puede amar y desear a alguien por lo que no tiene, y que el órgano masculino no es indispensable para el amor,  la función fálica a través de la maternidad.

Las estructuras psíquicas modelan diferentes formas de homosexualidad, según la angustia de castración, serán activas o pasivas, por eso las homosexuales femeninas, distanciándose de aquellos que intentan homogenizar su goce, muestran una notable diferencia entre ellas, algunas se  interesan por el placer sexual obtenido de forma circunstancial o estable pero hay otras que al placer sexual añaden el deseo de formar una familia ” echar raíces,” “trasmitir lo que han recibido,(siempre recordaremos al abuelo y a la abuela que vivieron juntos, dice Lacan), intentando contrarrestar las dolorosas fragmentaciones que se producen en sus lazos sociales por su elección sexual. Vuelven a unirse a sus familias reivindicando el amor en la pareja y sobre todo en la maternidad, antes solo por adopción y a partir de la nueva situación, la fecundación asistida se convierte en su aliada para la maternidad biológica.

Hay otras mujeres que después de una profunda decepción en sus relaciones heterosexuales, forman junto a sus hijos una nueva estructura familiar, pero esta vez en una relación homosexual, y los nuevos hijos están tan amparados por la ley como los de la anterior unión.

Pero para que este deseo  sea posible en algún momento han debido desarrollar una fijación muy intensa al padre, (la joven homosexual) por eso en lo simbólico y ahora no en el imaginario se satisfacen con ese hijo, como hijo donado por el padre. Si eso la sostiene con una pareja femenina es por que ya estaba instituida la presencia paterna, el padre fundamental que será para ella cualquier clase de hombre que le de un hijo, padre que permanece inconsciente como progenitor de ese niño. Identificándose con un padre imaginario se anudan una a la otra, y centrando el amor no en el objeto sino en lo que no tienen, se sitúan en la relación con el don, intercambió de nada por nada.

Una pareja de mujeres en sus fantasmas inconscientes pueden atribuir a la otra el sexo opuesto, cada una tratara a la otra como lo que a ella le gustaría ser, posibilitando así la diferencia sexual, femenino / masculino puede estar entre ellas.

La histérica  aborda el objeto homosexual identificándose con alguien del otro sexo. No renuncia al falo paterno considerado como objeto de don, pero se niega a recibirlo de otros, es decir de otros hombres, y es desde allí donde articula su deseo de hijo con una mujer, se somete al goce del otro para tener un hijo sin tener que pasar por el deseo sexual del hombre. Al ofrecer su cuerpo al saber médico aúna su deseo con el deseo de éxito de este por eso, el momento de la colocación del embrión es vivido como acto sagrado.

¿Quién actualizó la promesa inconsciente en ese embarazo, el ginecólogo con quién balbuceo su querer, el especialista en reproducción asistida que coloca el embrión, el donante anónimo?. Todos y ninguno obturan la  interrogación sobre su sexualidad pero para todos los fines es declarada madre.

Los síntomas se articulan como goce no conforme a lo prescripto por el discurso gobernante ya que este trata de civilizarlo  de colonizar sus espacios con nuevos semblantes. Lacan cuando todavía no se preveían estas leyes dijo que en realidad “lo que se busca y más que en cualquier otro en el testimonio jurídico es con que poder juzgar lo tocante al goce, la meta es que el goce se confiese, precisamente por  lo que  puede tener de inconfesable.”

Se intenta, desde estas leyes, una homogenización de los modos de vida que son modos de goce, apoyándose en las reivindicaciones particulares, sin tener en cuenta que  no hay directrices  que definan el buen gozar.

Al estar la mujer no todas en el goce fálico permitió a Freud decir que en la mujer hay algo de rebelde a los ideales de la comunidad, será por eso que algunas, son objetos fáciles para los amos que impulsan los continuos movimientos de la ciencia. Siempre en la vanguardia, ofrecen su cuerpo para la producción de nuevos semblantes. Es otra de las maneras que la histeria tiene de denunciar la imposibilidad de la relación sexual  fingiendo que son ellas las que la obstaculizan.

La medicina de la procreación activa el fantasma sexual infantil “madres vírgenes” fecundadas sin pecado, pero lo cierto es que hace más de 2000 años que se repite la frase de la virgen María respondiendo al ángel de la Anunciación “Hágase en mí según tu palabra” aceptando el milagro de la fecundación en una gestación sin pecado concebida.

Cuando Freud comenta el cuadro de Leonardo sobre Santa Ana, dice que le ha dado dos madres al niño, una que extiende su brazo hacia él y otra en el trasfondo, ambas dotadas de la bienaventurada sonrisa de la dicha maternal.

Nuevamente el Psicoanálisis, soslayando las modas, las defensas  a ultranzas de nuevas o viejas estructuras podrá  escuchar el deseo inconsciente que anida en cada una de esas madres.