Para Freud, el psicoanálisis era y, en todo caso aspiraba a ser una ciencia. Lacan aborda la cuestión refiriéndose a Galileo como iniciador de la ciencia moderna y a Descartes en tanto que estableció el fundamento de esta ciencia. El sujeto del psicoanálisis, afirma, es el sujeto de la ciencia, es decir, un pensamiento, una res cogitans, que Descartes aísla en el Cogito. Solo que, con su teoría de la creación de la verdad eterna, Descartes se desembaraza del problema de la verdad, poniéndola bajo la responsabilidad de Dios para tener vía libre en el campo del saber. Pero de este modo, rechazada del campo de la ciencia, la verdad retorna al nivel del psicoanálisis. Y Lacan puede igualmente afirmar sin contradicción que le sujeto del psicoanálisis es el sujeto forcluido de la ciencia.
Además, Lacan siempre se preocupó por una transmisión integral del psicoanálisis. Es decir que evitara a los analistas el extravío que a veces desvirtúa su experiencia. En este sentido, sólo el matema garantiza semejante transmisión. De ahí ese recurso a la letra que no deja de recordar el orden de la ciencia siempre que no se la limite al ámbito de lo mensurable.
Pensamos que todas estas cuestiones merecen que se las retome y se las someta a la crítica y que, al fin y al cabo, no dejará de plantearse la cuestión de si el psicoanálisis puede ser otra cosa que una ciencia de los textos. Y, si es así, ¿acaso eso le veda todo acceso a lo real?

Moustapha Safouan