Renata Barbieri, Juan Bauza Vallespir, Gorana Bulat-Manenti, Luigi Burzotta, Christine Dal Bon, Claude Dumézil, Jean Guir, Maria Carmela Gurnari, Virginia Hasenbalg, Silvia Lippi, Patrizia Lupi, Vannina Micheli-Rechtman, Claude Noële Pickmann, Silvia Pilati, Maria Concetta Pinto, Gérard Pommier, Claus-Dieter Rath, Moustafa Safouan, Johanna Vennemann

Abstraction faite de la différence des sexes, inscrite indubitablement dans les gènes des êtres humains, la question porte, pour tout être parlant, sur la manière d’assumer une position conforme à son propre sexe.
La parole (chez l’homme comme chez la femme) amène chacun à s’interroger sur son propre sexe en rapport au sexe de l’autre.
Face au mystère du féminin, comme devant l’abîme d’une gorge béante -- son propre Rêve de l’injection faite à Irma --, Freud a formulé la question en ces termes: «Que veut une femme? »
Lacan a ramené cette question au sujet féminin, et il l’a déplacée du plan de l’avoir (à quoi se réduit le veut, en dernier terme) a celui de l’être, en supposant que c'est le sujet féminin lui-même qui se demande : « Qu’est-ce qu’une femme? » C’est une question que la femme se pose par rapport à l’homme -- être phallique selon elle --, car à l’évidence il a quelque chose qu’elle n’a pas. C’est cette évidence qui l’a amenée à «émigrer», avec tout son être, dans l’inconscient.
De la même manière que l’homme a dû renoncer à être le phallus, pour pouvoir acquérir le droit à l’avoir (une traite pour en disposer dans l’avenir), la femme, qui a fondé son être (phallus et femme en même temps) sur le fait de ne pas l’avoir, doit finalement accepter de renoncer à cet être. Elle doit, c’est-à-dire, barrer le lieu d’où elle se demande qu’est-ce qu’être une femme, pour réussir à l’être en rapport au désir de l’homme.
De son côté, l’homme aussi doit situer une femme dans le lieu de l’Autre, dans l’inconscient, pour faire d'elle le support de l’objet cause de son désir, d'elle qui ne sait pas elle-même quel objet elle est pour celui qui peut la rendre femme.
Comme on a pu le voir la parole nous a amenée, pour le dire avec M. Safouan, « au niveau de ce qui fait, du sexe, le semblant » et c’est pour ça qu’il n’y a pas de rapport sexuel.
Ce sont les thèmes qui seront débattus par les intervenants à cette journée d’étude, thèmes qui seront également discutés avec le public présent.

La psicanalisi e la questione del sesso

A prescindere dalla divisione dei sessi, indiscutibilmente iscritta nei geni, la questione verte sull’assunzione del proprio sesso per ogni essere che parla.
Il privilegio della parola (nell’uomo e nella donna) porta ciascuno ad interrogarsi sul sesso che lo riguarda in rapporto al sesso dell’altro.
Posto davanti al mistero del femminile, come all’abisso di una gola beante nel proprio Sogno dell’iniezione a Irma, Freud avrebbe infine formulato la questione in questi termini: «Che cosa vuole una donna? ».
Questione che Lacan ha ricondotto allo stesso soggetto femminile e l’ha ribaltata dal piano dell’avere (al quale si può infine ricondurre il vuole) a quello dell’essere, supponendo che sia proprio questo soggetto ad interrogarsi : «Che cosa è una donna?». Domanda che lei si porrebbe in rapporto all’uomo, cui attribuisce un essere fallico, sulla base dell’evidenza che lui ha qualcosa che lei non ha. È questa evidenza che l’avrebbe indotta a migrare con tutto il proprio essere nell’inconscio.
Allo stesso modo in cui l’uomo ha dovuto rinunciare ad essere il fallo come unica condizione per acquisire qualche titolo ad averlo, così pure lei, che ha fondato nell’inconscio il suo essere (fallo e donna al tempo stesso) sul fatto di non averlo, deve infine accomodarsi a fare a meno di questo essere; deve cioè mettere una croce nel luogo da cui si domanda che cosa è una donna, per riuscire ad esserlo in rapporto al desiderio dell’uomo.
L’uomo, dal canto suo, deve pure lui situare una donna nel luogo dell’Altro, nell’inconscio, per farne il supporto dell’oggetto causa del suo desiderio, benché lei non sappia quale oggetto sia per colui che può renderla donna.
Come si è potuto vedere la parola ci ha condotti, per dirla con M. Safouan «al livello in cui il sesso diviene un sembiante » ed è perciò che non c’è rapporto sessuale.
Sono questi i temi che saranno dibattuti dagli studiosi che parteciperanno a questa giornata di studio e saranno anche argomento di discussione con il pubblico presente.

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PROGRAMME du samedi 6 mai 2006 - PROGRAMMA Sabato 6 maggio 2006

De 9h00 à 11h00 - Dalle ore 9,00 alle ore 11,00
LA DIFFERENCE - LA DIFFERENZA

Claude Dumézil
Incidences du “sexuel” come signe et comme signifiant de la différence

Maria Carmela Gurnari
Possiamo considerare l’isteria una modalità di rapporto al desiderio specifica della posizione femminile?

Maria Concetta Pinto
La bella figura

Claude-Noële Pickmann
“L’être sexué ne s’autorise que de lui-même”

De 11h15 à 13h00 - Dalle ore 11,15 alle ore 13,00
LE MASCULIN - IL MASCHILE

Juan Bauza Vallespir
Quelques propos sur la sexualité des hommes

Luigi Burzotta
La messa in scena della passione gelosa

Christine Dal Bon
Saturne et la mélancolie

Claus-Dieter Rath
Sesso represso, sesso rimosso

Gorana Bulat-Manenti
Clinique de la sexualité dans un cas de psychose

De 15h00 à 16h45 - Dalle ore 15,00 alle 16,45
LE FEMININ - IL FEMMINILE

Moustafa Safouan
La sexualité féminine: introduction historique

Vannina Micheli-Rechtman
L'anorexie et la question du sexe

Silvia Lippi
La trasgressione è donna

Maria Pia Marangon
Il genio femminile

Patrizia Lupi
Da quale posizione parliamo?

De 17h15 à 19h00 - Dalle ore 17,15 alle ore 19,00
LA JOUISSANCE - IL GODIMENTO

Gérard Pommier
Remarque sur l’orgasme

Virginia Hasenbalg
Pas de deux

Silvia Pilati
Una passività attiva

Jean Guir
Fliess-Freud: l'émergence d'une théorie “structuraliste” des phénomènes psychosomatiques

Renata Barbieri
La delusione di Edipo